大众文化是好意思国社会生活的垂危组成部分，跟着好意思国社会的发展而发展。在好意思国社会发展的各个历史阶段，大众文化都阐述了垂危影响，在一定程度上，起到了既是社会的闹翻器亦然齐集力的作用。
大众文化一般源流于社会底层，抒发基层社会的意愿和偏好，既阐述出违反和起义的一面，也有低俗和败兴的内容，在发展进程中与中表层阶级的生活发生碰撞，甚而产生影响。这在好意思国尤其如斯。外侨社会的特性使得大众文化在好意思国更具有民间的性质，但同期在其发展进程中又往往被中产阶级的价值瞻念所俘获或软化，甚而成为中产阶级生活方式的一部分。
另一个方面，大众文化发轫缘于个东谈主的行径，比及具有大众的界限时，往往已具备出产化的形式，也即融入了工业出产和营业销售的模式，是以，大众文化亦然工业化和营业化时间的一个家具。
“黑脸歌舞”与“便士报”
早在好意思国从属国时期，大众文化就涌现出了些许苗头。在清教气味浓厚的社会中，文娱被看作是走向腐化的前兆，但即便如斯，为了给生活增添极少乐趣，从实用方针的角度开赴，一些宗教东谈主士如故在不同程度上饱读励一定死心的文娱行为，只须粗略保证这些行为是“患难之交和严肃的”，同期亦然“解放和喜跃的”。
在十七世纪末时，文娱行为也曾有了一定的形式，跑马等行为在许多所在开展。在十八世纪的大部分时刻里，跳舞广为流行，底本仅仅为宗教典驯顺务的音乐也初始在平凡生活中给东谈主们带来喜跃。但对文娱的批判乃至报复的声息也时常萦绕耳边，一些清教徒们对戏剧尤其有许多颓废，合计是浪费财力作念一些无须的事情。
好意思国大众文化一般被合计源流于十九世纪三十年代。
1828年，艺东谈主托马斯·莱斯(ThomasD.Rice)跳起一种其后被称为“吉姆-克鲁”(JimCrow，通指黑东谈主，也指十九世纪内战后好意思国南边盛行的多样针对黑东谈主的 “对等但阻碍”的法律和行径）的跳舞，师法黑东谈主的行径，逗乐取笑。1832年，莱斯把脸涂黑，在一群工东谈主眼前扮演“吉姆-克鲁”舞，同期唱起含有这个字眼的自编歌曲，引得在场的东谈主乐翻了天。这种被称为“黑脸歌舞”(blackfaceminstrelsy)很快流行起来，至1848年景为风靡好意思国的大众文娱方式。
“黑脸歌舞”发轫主要在底层社会中流行，以师法黑东谈主的行径阐述形式，阐述黑东谈主傻呵呵的乐天派性格，挖苦其阴险的体魄和懒惰、无知无识的行径，昭着含有种族憎恶的内容。但与此同期，也阐述了基层服务东谈主民的许多意愿，为其挖苦漂后社会提供了一个舞台，更垂危的是，因为在工东谈主中特地受迎接，在一定程度上，“黑脸歌舞”还发展了一种“工东谈主阶级的意志”，而这与那时好意思国社会工东谈主阶级的形成不无关联。
天然含有种族憎恶的内容，但从另一方面看，“黑脸歌舞”也阐述了黑东谈主文化对白东谈主的影响，那些扮演者被称为“白色黑东谈主”（whitenegro），这若干证明了一定程度的种族和会的关系。其后，这种扮演也有黑东谈主参加。从“黑脸扮演”中还发展出了一些歌谣，早先著名的好意思国歌手史蒂芬·福斯特（StephenFos－ter）的一些歌曲即来自“黑脸歌舞”的献艺氛围。此外，“黑脸歌舞”如故第一种具有好意思邦原土特征的戏剧扮演的雏形，影响了日后的歌舞剧。
1830年代另一个与大众关系的文娱形式是“便士报”（pennypaper）的缔造。1833年，一位名叫本杰明·戴(BejaminDay)的印刷工创立并刊行了《纽约太阳报》（NewYorkSun），这是第一份得胜刊行并传播甚广的小报，随后跟上的雷同的报纸有《纽约前锋报》（NewYorkHerald，1835）、《纽约论坛报》（NewYorkTribune,1841）以及《纽约时报》（NewYorkTimes,1851）。此前的好意思国报纸大多是政事党派扶捏的媒体，为其服务并从那处得到资助。而这些“便士报”突破了这个传统，统共依靠街上售卖作为刊行渠谈，靠登载告白作为资金回收来源。
《纽约太阳报》只卖一分钱一份，报面小开本，是以得了个“便士报”的昵名。“便士报”的缔造稳当了那时好意思国社会识字率的广大提高，但更垂危的是知足了大众对奇闻掌故的有趣心。“便士报”广大刊登一些危言耸听的凶杀案报谈，或者是八卦新闻、外洋奇谈，这与此前温存尔雅的报纸作风截然有异。与此同期，“便士报”还会捕捉一些社会热闻，包括一些政事事件，并加以批驳，时常会炫耀其昭着的态度。由此，“便士报”诱导了宽阔的各个脉络的读者，成为社会“民主化的鼓吹者”，也给一些表层社会的东谈主带来了蹙悚感。
“便士报”的得胜也引出了展览行为（showbusiness）源流。1835年，好意思国历史上展览行为的始创者和投契者巴拉姆（P.T.Barum）在多个所在展示了一个自称也曾活了161岁的黑东谈主老妻子，此东谈主会申报她如何当乔治·华盛顿的奶妈的故事。为了让这个故事和他的展示让更多的东谈主剖析，巴拉姆充分期骗了“便士报”的力量，接纳它们的多样采访。巴拉姆的展示赢得了极大得胜，尽管其后阐发这个黑东谈主老妻子唯一八十几岁。
由此也可见媒体在大众生活中的作用，而营业化的运作则更是大众文化甘心的一个法宝。在一段时刻后，这成为好意思国大众文化发展的一条铁律。
中产阶级生活与大众文化的相互影响
1840年至1860年间，工业化程度在好意思国繁茂发展，中产阶级初始逐步形成。1860年，好意思国一些城市百分之四十的责任者从事非膂力行当，形成了早期“白领”阶级的雏形。越来越多的中产阶级把资产、事业停火德戒律视为掂量其生活的表率，同期，对于家庭、大众生活和性别分辨的瞻念点成为中产阶级阶级言语的中枢内容。在这种情况下，底本含有粗野和低下内容的大众文化经历了被“依从”(taming)的进程。
以巴拉姆为例，他初始说起要让他的“展示”业领有“体面”（respectability）的形象。1849年，他邀请一位瑞典女颂扬家来巡回献艺，舞台上衣裳白色献艺服的颂扬者的温暖形象在瞻念众眼里成为皎洁的化身，更是相投了“女性顾家”(domesticity)的社会条款。
而此前，在舞台上早已有感伤式的“情节剧”(melodrama)出现，申报充满感伤情调的家庭恋爱故事，强调谈德自律与灵活品格。“情节剧”往往情节肤浅，东谈主物类型化，教养意味强烈，这种模式对其后好莱坞的好意思国大片制作产生了很大影响。
与此相应的是一些伤感时常演义的出书也赢得了多量读者的爱好。苏姗·华纳（SusanWarner）于1850年出书 《广袤世界》(TheWideWideWorld），玛丽亚·卡敏斯（MariaSu－sannaCummings）于1854年发表《点灯东谈主》（TheLamplighter），两部演义都以小女孩为主东谈主公，叙述其成长经历，其中不乏感伤情节停火德教养，针对的读者昭着都是中产阶级的家庭妇女。
1852年斯托夫东谈主出书《汤姆叔叔的小屋》(UncleTom’sCabin)成为那时以及通盘十九世纪最畅销的演义，刊行量从三十万册高涨到一百万册。演义热烈抨击了狂暴的黑奴制动漫 里番，同期也借用了伤情谊节的作用，用眼泪和形貌感动读者，以此达到对南边黑奴制产生愤恨的方针。
以上三位作者都是女性，中产阶级的家庭生活准则停火德形貌是她们写稿的依据，亦然打动读者的诀要。相似，这也为其后好意思国大众文化的发展定下一种基调，即用中产阶级的谈德表率压抑和同一大众文化中的躁动、苟简与违反倾向。
然则另一方面，大众文化固有的倾向跟着市集经济的迅猛发展，连续会突破某种谈德表率的骚动，沿路大呼大进，多样涌现方式与营业化的王人集更让其成为社会生活不可残暴的力量。
十九世纪后半叶，好意思国大众文化营业化的倾向发展迅猛。巴拉姆主理的多样稀有展示在1841-1865年卖出了3800万张票，这个期间好意思国的东谈主口增长到了3500万。由此对大众文化行为的影响力可窥一斑。
十九世纪后半叶，好意思国大众文娱的最主要方式是“喜跃歌舞扮演“（Bur－lesque）和“杂耍歌舞扮演”（Vaudeville），后者包括颂扬、跳舞、杂技在内，形势更加雄壮，内容更加杂多。在营业化献艺进程中，两者都增多了体魄深刻的内容，用女性的体魄作为诱导瞻念众的火器，歌舞扮演变成了“长腿秀”(legshow)。十九世纪末，尽照料定了扮演内容方面的谈德戒律，但内容上杂耍歌舞扮演团体依然常有体魄和性挑逗的形势出现。
值得慎重的是，十九世纪后半叶，中产阶级的社会生活氛围有所松动，相应的是，对上述歌舞剧的接纳也初始有所变化。大众文娱的阐述方式也不同程度影响了中产阶级生活方式的变化，一些底本被合计不入流的歌舞扮演初始干涉厚爱戏院。大众文化与社会生活间的相互关联更加时常。
竞技体育与好意思国梦
十九世纪中期初始的向西拓进知道，是好意思国历史上的一个垂危时期，不仅拓展了好意思国的地舆面积，也生发了对好意思国有着深远影响的西部文化。
1882年，被称为“水牛比尔·科迪”（BuffaloBillCody）的科迪初始扮演西部牛仔马背套牛情状。他有过丰富的西部生活的经历，当过牛仔，内战期间在朔方戎行服过役，与印第安打过交谈。他把他的经历用一种扮演的方式展当今瞻念众眼前，让那时也曾逐步磨灭的西部改变成了一种大众文娱，亦然在这个进程中，西部成为好意思国的记号，深深地刻印在大众的脑海中。科迪的扮演特地得胜，还组织了特意的班子巡回献艺，甚而远达欧洲，输出好意思国文化。这是好意思国大众文化阐述影响的一个垂危事例。
竞技体育一直是好意思国东谈主生活中垂危的文娱行为，跑马、斗鸡等在从属国时期一度流行。十九后期，通过媒体的饱读励与宣扬，经过营业化运作，体育初始大界限地走向大众生活。
1878年，来自豪尔兰外侨的后代约翰·萨利文（JohnSullivan）在一次拳击展示赛中到手，脱颖而出。三年后，他初始了寰宇巡演赛，击败扫数挑战者，之后在很万古刻内成为文娱界的遗址，在多样营业化比赛献艺中求名求利。一个缄默无名的外侨后代，靠着我方的力量和贫苦，成为世东谈主温存的中心，萨利文的经历经过体育媒体的报谈成为个东谈主慷慨的好故事，给东谈主们形容了通向一种“尽管摇晃，但道路可攀的可能性”风物。这种早先的“好意思国梦”的雏形很快也在一些诸如棒球这么的大型体育竞争中炫耀其意旨所在。二十世纪初，一些在棒球比赛中崭露头角的知道员被合计是宣示一个事实，“好意思国梦是不错收场的”。
而在西奥多·罗斯福总统看来，好意思式橄榄球这么的知道特地有助于加强男性气概，改变中产阶级中广大存在的男性气概不及的风物。尽管有一段时刻因为这个知道过于暴力，甚而发生屡次死字事件，罗斯福总统切身出头召集哈佛、耶鲁、普林斯顿等校的球队约会，照料轨制律例，以遏制过分暴力的发生。
体育与好意思国梦、与民族气质关系联，这种知道深深刻印在了好意思国大众文化之中，日后时常显灵，发生作用。
“大熔炉”中的流行音乐
流行音乐是二十世纪好意思国大众文化的一个垂危方面，其影响波及到了世界各地。
十九世纪后期的音乐制作特地狼藉，写歌者仅仅赚几个小钱，不见市集效应。这种情况被一个名叫查尔斯·K·哈里斯（CharlesK.Harris）的班卓琴自学演奏者冲突了。他在我方的责任坊门口挂起一块牌子，上书“订购歌曲”。我方不会写歌的哈里斯，雇东谈主写下他哼唱的调子。1892年，他写出的《舞会之后》（AftertheBall）一炮打响，几个月内刊行40万张曲谱，到了年底，每个星期他的收入达2.5万好意思元。自而后，音乐出产便初始流行起来。一批主要由犹太东谈主组成的歌曲写手齐集在纽约下曼哈顿28街开办门店，销售音乐，途经的东谈主时常能听到从各个街店内部飘出来的叮看成响的音乐声，叮砰巷（TinPanAlley）一词由此而出。1910年通过邮寄等市集技能，叮砰巷的销售额达到了每年3000万张曲谱。
这些融入了市集身分的音乐粗略流行的一大原因是反馈了来自社会底层的外侨的心声，同期也反馈了好意思国社会那时正在经历的“大熔炉”（meltingpot）进程。许多歌曲写抄本人等于外侨。有着外侨配景的著名歌曲写稿者欧文·柏林（IrvingBerlin）写出了诸多反馈文化融和的歌曲，此外他还遵守实檀越要由黑东谈主作曲的拉格泰姆(Ragtime)音乐，后者融和了欧洲传统音乐、外侨生活内容和黑东谈主音乐作风，对维多利亚时间音乐传统率来很大冲击，被一些中产阶级家庭视为瞻念之音。
相似曾被视为瞻念之音的还有爵士乐。发祥于新奥尔良的爵士乐是典型的多样音乐的羼杂体，既有蓝调的影子，也有拉格泰姆的节律，更有产自叮砰巷音乐的作风，合计是一种“好意思国式的文化锻真金不怕火家具”，也不错说是确如实实的“大熔炉”的成果。爵士最具特点的是打上了黑东谈主生活的烙迹，但影响远远非凡了黑东谈主群体，许多白东谈主、尤其是年青东谈主成为爵士乐的爱好者。到了1920年代，所谓的“爵士国王”是一个白东谈主，一个来自中西部丹佛的中产阶级白东谈主乐队领队保罗·怀特曼(PaulWhiteman)。
黑东谈主文化对白东谈主的影响在日后的摇滚和嘻哈音乐潮中会再次涌现作用，这足以证明好意思国大众文化中种族和会的趋势和影响。天然这并不统共等同于种族矛盾在这个进程中统共磨灭了，一些白东谈主在实施爵士乐的进程中并不承认黑东谈主文化渊源这个事实，怀特曼即是其中一东谈主。
挺过大罕有的好莱坞电影
与叮砰巷音乐发展进程雷同的是电影在好意思国的发展历程。
19世纪末，电影本领出现后，好意思国初始出现一些被称为是“五分钱文娱场”(nickelodeon)的街边小电影屋，特意制作和放映一些刺激、卑劣为主要内容的生活场景电影，瞻念影者以基层劳工为主。
如同此前“黑脸歌舞”这么的文娱形式一样，电影的发祥亦然来自底层生活的需要。早先的卓别林的电影如《流浪者》面向生活在社会基层的东谈主们，“提供了朝向工东谈主阶级的粗略产生强烈印象的样板”，另一方面，电影在发展中相似也经历了营业化和走向中产阶级兴致的进程。
二十世纪初，一些有着详确营业头脑的犹太东谈主看中了电影的发展长进，初始干涉这个领域并将其发展成了一个日后在好意思国大众文化产业中最具影响力的一个行业。街边的小电影屋被改形成了大电影院，形式豪华，丽都壮瞻念，看电影于是成为一种中产阶级的生活方式。1920年代，二十世纪福克斯、华纳昆玉、米高梅等电影公司成为好莱坞的主东谈主，这些犹太电影制造商们完统共全地“发明了好莱坞”。
电影内容的申报方式也经历了要紧变化，1915年，D.W.格里弗斯(D.W.Griffith)导演的《一个国度的缔造》（TheBirthofaNation）成为好意思国第一部故事片(featurefilm)。以南北干戈为配景的这部影片充满了种族方针想想，把黑东谈主形容成庸俗不胜的“坏东谈主”，三K党成为接济国度和民族的救星。故事中的南边家庭的温馨愤激昭着是中产阶级兴致的阐述。
电影业的大界限发展无疑鼓吹了虚耗文化，电影明星成为许多东谈主生活和行径的“模特”。一个瞻念众如斯说起早先的女星玛丽·皮克福特（MaryPickford）在其心目中的地位：“每一天我无不在想着她，她不光是电影明星，亦然一个活生生的东谈主，一个一又友，一种逸想”，而被称为好意思国的“甜心”的后者在1920年收入达到了一百万好意思元。非论是作为产业如故作为生活影响者，大众文化的力量由此可见些许端倪。
1927年，好莱坞纷繁向着有声电影进发，投资增多，本领更新，然则很快大罕有驾临。在危险时刻，作为大众文化主力军的电影被托福厚望，但愿粗略通过瞻念影升迁群众的信心，同期通过文娱转化东谈主们对实践生活的慎重力。好莱坞制片商们于是也条款政府减少对电影院的税收。恰是在这种形势下，好莱坞的行业协会出台了此前部分实施的“电影制作守则”（produc－tioncode），制定了一系列律例，以期遏制也曾出现扩张势头的“感冒败俗”镜头。但谈德惩办并不可接济电影业在经济危机时走向残障，制片商们转而再次拥抱“暴力”和“情色”镜头，用这种方式升迁瞻念影东谈主数。行业协会一次又一次用“制作守则”加以敛迹、恫吓和处分，制片商们则接纳变通技能，用幽默、贫嘴滑舌或其他中性技能改变涉特性节和镜头。好莱坞明星梅·韦斯特（MaeWest）的几部电影通过这种方式赢得了高额票房，甚而接济了濒临倒闭的派拉蒙公司。好莱坞同期期还拍摄了许多匪帮片，土匪的英豪气概导致他们在瞻念众印象中成为“可儿的坏东谈主”，匪帮片波及的劫富故事若干给处于忙碌生活的东谈主们一些安危。
跟着罗斯福总统“新政”计谋的出台，政府对包括电影业在内的一些艺术行业给以了扶捏计谋，而好莱坞本人也把眼神瞄准了实践生活，拍摄了一些颇具实践批判意旨的电影。1940年，由约翰·福特（JohnFord）把柄作者约翰·斯坦贝克(JohnSteinbeck)写于前一年的演义《震怒的葡萄》（TheGrapesofWrath）改编的同名电影深刻反馈了大罕惟恐期农业工东谈主的困境，以及对轨制和政府机构的发火，成为二十世纪三四十年代好莱坞左翼想潮的代表。
大众文化在特殊时期一方面为了生涯而抗击，另一方面也能反馈底层社会的声息，好莱坞电影以不同的方式延续了这个传统。
“超东谈主”漫画的产生与延长
靠近时艰，大众文化阐述了相配的韧性，同期也能在困境中寻到突破口。
“局势造英豪”，一个“超东谈主”（Super－man）横空出世于二十世纪三十年代的漫画产业中。此前，漫画在好意思国已有一段历史，也有比拟固定的读者群。一般合计漫画发祥于十九世纪末期，出当今一些城市报纸上的漫画曾给许多读者带来文娱，也成为一些报纸不可穷乏的板块。其后，多样漫画公司我方入部属手进行漫画书的创作和发展，形成一定例模的漫画（comicstrips）产业。干涉三十年代后，漫画业景气不及。1937年，来自罗马尼亚的外侨哈利·东恩菲尔德(HarryDonenfeld)在困境中接办了一家倒闭漫画公司，再行定名为“调查漫画公司”（DetectiveComics，简称DC漫画）。DC于1938年在一册漫画书中推出了“超东谈主”的形象和故事，很快，“超东谈主”风靡一时。两年后，公司从“超东谈主”漫画刊行中挣得了近百万好意思元，“超东谈主”也闯入了播送节目、玩物行业，甚而走向了电影。
“超东谈主”的故事和形象蓄意来自两个出身外侨犹太家庭的中学生杰里·西埃格勒(JerrySiegel)和乔·舒斯特（JoeShuster）。这两个喜爱大众文化的穷学生受到以往多样漫画形象的影响，创造出了“超东谈主”形象，并赋予这个东谈主物勇气、贤惠和瞎想力，而这亦然宽阔年青东谈主喜爱且认可的。“超东谈主”天然来自太空，但在地球也领有我方的名字克拉克·肯特(ClarkKent)。他成为受压迫和需要匡助的东谈主的救星。很昭着，“超东谈主”蕴含了对等的意愿，给生活在基层社会的东谈主提供了一种心思宣泄的出口，同期，这个形象也在一定程度上恰当“新政”所宣扬的公谈社会的理念，更垂危的是，这亦然好意思国梦的一种体现，阐述为东谈主东谈主皆有可能收场我方的愿望。
“超东谈主”影响甚广，有一个造访标明，在“超东谈主”出来的头几年里，百分之九十的四年龄和五年龄学生都是它的读者。“超东谈主”凯旋影响了其后的好意思国大众文化中种种“英豪东谈主物”的出现，如蝙蝠侠 （Batman），好意思国队长（American Captain） 和神奇女 侠（WonderWoman）等。而就三十年代末的漫画业而言，“超东谈主”凭一己之力挽救了通盘行业。由此，也不错说，从“超东谈主”漫画的产生与延长中看到了好意思国大众文化产业发展的一个旅途。
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作者丨金衡山（华东师范大学好意思国中心副主任，外语学院西席）
来源丨经济洞悉报
剪辑丨梁欢
编审丨戴琪